http://www.maphilo.net Dernières dissertations de philo corrigées par l'équipe de professeurs de MaPhilo.net. © BlueBiz 2007 fr http://www.maphilo.net/images/logo.gif http://www.maphilo.net Sat, 09 Jan 2010 03:23:31 +0100 http://www.maphilo.net/sujet_poesie-autre-but-meme-ecrit-baudelaire-aidant-poemes-avez-lus-etudies-votre-culture-personnelle-vous-interrogerez-declaration-vous-demanderez-si-corrrepond-votre-definition-7782.html Sat, 09 Jan 2010 01:06:20 +0100 La difficulté (l’impossibilité) qu’il y a à saisir la nature même de la poésie a généré une infinité de définitions, souvent faites par les poètes eux mêmes (et donc poétiques), chacune portant la marque des buts qu’on lui fixe, des moyens qu’on lui accorde, des sensibilités des poètes et de l’époque où ils écrivent. http://www.maphilo.net/sujet_experience-7781.html Sat, 09 Jan 2010 01:03:22 +0100 Il faudrait alors se demander : « à quelles conditions et de quoi puis je faire une expérience ? », « en quoi une expérience est elle une expérience » ? l’examen de ces questions ne conduit il pas, en fin de compte, à s’interroger sur la nature même des enseignements que l’on peut tirer d’une expérience et sans lesquels on ne peut pas vraiment dire qu’on a « fait une expérience » ? http://www.maphilo.net/sujet_dame-paris-pas-roman-conte-7780.html Fri, 08 Jan 2010 19:37:29 +0100 La mise en relation de le conte et de la subjectivité paraît de prime abord à la fois très surprenante et en même temps aller de soi. L'étonnement dont on peut être saisi, à voir ces deux termes rapprochés, réside dans le fait qu'ils semblent appartenir l'un et l'autre à deux sphères exclusives l'une de l'autre. On pourra ainsi dire que le conte constitue un ensemble de productions artistiques écrites et orales qui forment une partie du patrimoine culturel d'un peuple, d'une nation et de manière plus large de l'humanité elle-même. Le conte appartient donc au domaine public et ses oeuvres peuvent être caractérisées comme relevant de la fiction. La subjectivité au contraire semble devoir caractériser un sujet. un homme en ce qu'il a de plus propre, c'est-à-dire de plus privé et de plus intime. Littérature et subjectivité ont donc des modes d'existence totalement opposés : d'un côté un ensemble de récits matériellement accessibles lorsqu'ils existent sous la forme de livres, et de l'autre une caractéristique intime, propre à chaque homme, qui le constitue en tant que sujet, c'est-à-dire qui contribue à former son identité. http://www.maphilo.net/sujet_avoir-confiance-avenir-7779.html Fri, 08 Jan 2010 19:29:10 +0100 Le sujet pose le problème des fins de la philosophie et de sa capacité à les atteindre. La philosophie n'a-t-elle de finalité que théorique, ne vise-t-elle qu'à comprendre ? /lais s'efforcer de tout comprendre, n'est-ce pas se préparer à tout accepter, à tout justifier ? a science rend possibles des applications techniques : par là, elle a prise sur le monde qu'elle ontribue à transformer. En va-t-il de même pour la philosophie : rend-elle possible l'action morale, ou la pratique politique ? Mais les exigences de la pensée (impartialité, prise de recul, xtériorité par rapport à la situation observée) ne sont-elles pas incompatibles avec les impératifs de l'action (être un acteur engagé, c'est être injuste, partial, partie prenante aux conflits) ? http://www.maphilo.net/sujet_argent-7778.html Fri, 08 Jan 2010 19:14:37 +0100 La monnaie (A) ne fut d'abord qu'un intermédiaire dans l'échange qu'Aristote nomme économique, ce qui donne la forme : M – A – M'. On voit immédiatement que l'échange peut prendre alors une nouvelle forme, dite chrématistique — nous dirions : faire des affaires —: A – M – A', dans laquelle A'>A. Le bénéfice commercial apparaît à Aristote comme une extorsion consentie, dont la forme extrême, et pour autant la plus condamnable, est le prêt à intérêt : A – A'. Dans les deux dernières formes, l'inégalité est patente puisque les termes de l'échange sont deux sommes d'argent dont la seconde est supérieure à la première. L'injustice consiste pour Aristote en ce qu'on ne voit pas à quel accroissement de valeur correspond l'augmentation du prix, puisque la marchandise qui serait le sujet d'un tel accroissement ou bien demeure identique à elle-même, ou bien n'existe pas. Comme Marx le répétera, « la circulation ou l'échange des marchandises ne crée aucune valeur'- ». http://www.maphilo.net/sujet_sujet-7777.html Fri, 08 Jan 2010 19:05:16 +0100 Dans la langue courante, le terme de sujet a de toute évidence deux sens. Un sens politique, un sens grammatical et linguistique. Cette première équivocité, préphilosophique, de la notion de sujet doit être, non pas écartée, mais éclairée et mesurée : elle peut déjà donner par elle-même matière à réflexion, d´autant qu´à un moment ou à un autre de la réflexion sur la question spécifiquement philosophique du sujet, il n´est pas impossible que nous ayons à retrouver tel ou tel écho des emplois usuels. http://www.maphilo.net/sujet_liberte-soumise-condititons-7776.html Fri, 08 Jan 2010 19:03:34 +0100 La déclaration des Droits de l'homme et du citoyen de 1789 met au premier rang la. liberté : « Article premier les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune. Article 2 : le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l'homme. Ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté et la résistance à l'oppression. » La liberté est donc inaliénable_ Rousseau, au chapitre I du Contrat Social, débute ainsi son livre : « L'homme est né libre, et partout il est dans les fers. » Il s'agit donc de savoir de quelle liberté il est ici question lorsqu'on demande si on peut ôter à l'homme sa liberté. http://www.maphilo.net/sujet_autrui-objet-7775.html Fri, 08 Jan 2010 06:41:30 +0100 Cette notion implique nécessairement contradiction. En effet, autrui désigne toute autre personne que moi. Mais je suis moi aussi, comme lui, une personne. Autrui est donc à la fois différent de moi (= un autre que moi) et semblable à moi (= un autre moi). http://www.maphilo.net/sujet_inexplicable-realisation-oeuvre-art-7774.html Thu, 07 Jan 2010 15:06:39 +0100 L’art nous met en présence d’un monde insaisissable à la raison, l'inexplicable. http://www.maphilo.net/sujet_pensee-rendre-heureux-7773.html Wed, 06 Jan 2010 22:51:46 +0100 Dans un 1er temps, nous verrons qu’il faut penser pour être heureux : c’est ainsi que l’on progresse vers le bonheur. Puis, dans une 2° partie, nous montrerons que la pensée paralyse le bonheur car elle conduit à l’indécision ; la réalité, le plus souvent, exige que l’on agisse immédiatement. http://www.maphilo.net/sujet_defendant-nature-homme-defend-homme-7772.html Wed, 06 Jan 2010 22:45:08 +0100 la nature est vulnérable, nous en sommes responsables. L'homme ne peut se servir d'elle comme il le veut. Cela a du sens de la défendre et ainsi d'en réclamer le droit en lui en accordant droit d'auto défense. http://www.maphilo.net/sujet_apologue-besoin-morale-jugements-explicites-donner-lecon-lecteur-7771.html Wed, 06 Jan 2010 15:37:01 +0100 L’apologue est vivace et bien souvent audacieux et peut nous mener vers des interrogations existentielles majeures sur le cours de notre vie http://www.maphilo.net/sujet_expose-existence-mort-7770.html Wed, 06 Jan 2010 15:33:45 +0100 Le rapport authentique à la mort, envisagée comme possibilité propre, ne saurait être insignifiante pour l'existence, il est même condition de toute conduite éthique. http://www.maphilo.net/sujet_certain-penseur-ecole-detruit-valeurs-traditionnel-nos-parents-ont-inculquees-quant-pensez-7769.html Wed, 06 Jan 2010 15:31:08 +0100 Ici se pose un problème conceptuel : les valeurs de l'école ne sont elles que le résultat de l’éducation des parents ? Ou y a t il conflit de valeurs? Dans un 1er temps, nous verrons que ce sont la famille et l'école qui nous forment dans des valeurs qui ne se court-circuitent pas. Puis, dans une 2° partie, nous montrerons que les valeurs familiales constituent un principe intérieur qui vient de la raison, supérieur à l'éducation de l'école. http://www.maphilo.net/sujet_argent-folie-desir-7768.html Wed, 06 Jan 2010 14:16:41 +0100 l'élément fondamental de la vie du désir est que l'argent peut tout acheter: la publicité nous fait miroiter des rêves et désirs... http://www.maphilo.net/sujet_dire-plus-fort-moi-7767.html Tue, 05 Jan 2010 20:51:34 +0100 Ici se pose un problème conceptuel : lorsque l'on pense « c'est plus fort que moi » n'est ce pas supposer que la volonté n'est pas maître? Dans un premier temps nous verrons que vouloir c’est pouvoir. Puis, dans une 2ème partie, nous montrerons que la volonté n’est pas entièrement libre. http://www.maphilo.net/sujet_statut-social-femme-celui-homme-fixe-par-leur-nature-biologique-7766.html Tue, 05 Jan 2010 13:40:08 +0100 Ici se pose un problème conceptuel : le statut social est il du à la nature biologique de l'homme et de la femme ? Dans un 1° temps, nous verrons que le statut social entre les hommes et les femmes est bien le fait de la nature biologique et qu’il est même en conformité avec l’évolution. Puis, dans une 2° partie, nous montrerons que le statut social entre les hommes et les femmes résulte de la société qui favorise la rivalité et non de la nature biologique. http://www.maphilo.net/sujet_arreter-fumer-7765.html Mon, 04 Jan 2010 22:45:36 +0100 Faut-il arrêter de fumer ? Le sujet est peu déterminé et la question est très ouverte. En effet, qu’entend-t-on pas « faut-il » ? Une nécessité (comme par exemple le risque pour notre santé, le caractère invalidant des pathologies liées au tabac, ou enfin cyniquement, au niveau des faits, le choc économique qu’entraînerait pour la filière du tabac un arrêt massif de la tabagie ? Ou contraire une obligation morale qui s’imposerait à tous sur le mode de la responsabilité individuelle, un devoir face aux autres si ce n’est face à soi-même ? Mais ne peut-on pas dire aussi que fumer ou ne pas fume est l’expression d’une liberté individuelle, c’est donc un choix et toute interdiction serait dans ce cas une atteinte à notre liberté ? http://www.maphilo.net/sujet_etat-essentiellement-repression-7764.html Mon, 04 Jan 2010 21:58:23 +0100 A la racine de ces deux points de vue, on trouve l'idée que l'État restreint la liberté des hommes. La question se pose alors de savoir si c'est là la pente de tout État, quelle qu'en soit la nature, que d'entraver ainsi le déploiement de l'activité humaine. Ne peut-on concevoir une structure telle que les lois d'un État rendent possible l'exercice de la liberté? L'État répu¬blicain ne fait-il pas exception par rapport aux autres formes de régime politique? Autrement dit, peut-on concilier loi et liberté? L'homme peut-il vivre sous des lois tout en conservant sa liberté ? http://www.maphilo.net/sujet_parler-donne-pouvoir-7763.html Mon, 04 Jan 2010 21:03:03 +0100 Nous pouvons agir avec des mots. Les énoncés performatifs sont des actes à part entière et non une simple description de la réalité. Mais, le pouvoir ne vient pas des mots en eux mêmes et de leurs conséquences concrètes