Dieu ou la religion?
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Un début de problématisation ...
• Introduction (1) :Jadis, il était d’usage, dans la pensée universitaire, d’assimiler Dieu à la religion. On parlait du Dieu des catholiques, du Dieu des protestants ou du Dieu des juifs. La situation contemporaine est aujourd’hui très différente. Comme le titre un livre récent Dieu a changé d’adresse. Les observateurs les plus lucides de notre époque l’ont bien compris, nous n’identifions plus aujourd’hui l'idée de Dieu à une religion organisée. Nous pouvons même les opposer. Ainsi le fondamentalisme et l’intégrisme sont des attitudes que nous savons rattacher au sursaut identitaire des religions organisées. Ils ont peu à voir avec un éveil du spirituel et beaucoup à voir avec les luttes des identités culturelles de communautés soudées autour d’un credo. Nous sommes tout à fait préparé à reconnaître que la spiritualité vivante transcende les dogmes, les credo et ne se laisse enfermer dans aucune organisation. La critique sévère de la religion chez Krishnamurti ou encore chez Aurobindo ou Mère ne nous empêche d’être à même de reconnaître en eux une profondeur spirituelle indéniable.
Il est maintenant possible de poser la question avec plus de précision : en quoi l'idée de Dieu se distingue-t-elle de la religion ?
• Introduction (2) :
Le champ de la théologie a souvent été confondu avec celui de la religion. Parler de Dieu ou pratiquer une religion étaient indissociables. Aujourd'hui la religion s'est fragmentée en diverses églises ou chapelles, en courants orthodoxes, intégristes ou traditinalistes. Dieu quant à lui est resté le même. Du même à l'autre, y a-t-il une différence? Dieu ou la religion ?
• Introduction (3) :
On dit qu'un homme de religion est aussi l'homme de Dieu. On assiste pourtant de plus en plus à un divorce entre une religion comprise comme une institution gardienne des dogmes et un Dieu transcendant qui n'a que faire des affaires humaines. Dans le champ philosophique, la situation était tout aussi confuse. En guise de spiritualité, Kant ne propose que le retour au piétisme. Hegel reconstruit pour le christianisme une théologie de l’Histoire. Spinoza, jusque dans les commentaires érudits les plus sérieux est accusé d’être « un mauvais juif », parce qu’il a rompu avec la Synagogue. Et de fait, la dimension spirituelle de l’Ethique a souvent été occultée au profit de ce que l’on a nommé le matérialisme spinoziste. Une concession peut être pour Plotin, car il est bien difficile de nier que nous avons là une philosophie spirituelle, indépendante d’une religion établie.
La situation contemporaine est aujourd’hui très différente. Les observateurs les plus lucides de notre époque l’ont bien compris, nous n’identifions plus aujourd’hui le nom de Dieu à une religion organisée. Nous pouvons même l'opposer à ces ces pseudo-religions. Ainsi le fondamentalisme et l’intégrisme sont des attitudes que nous savons rattacher au sursaut identitaire des religions organisées. Ils ont peu à voir avec un éveil du spirituel et beaucoup à voir avec les luttes des identités culturelles de communautés soudées autour d’un credo.
Dès lors peut-on parler de la religion sans offenser le nom de Dieu ?
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