la fonction sociale fait-elle l'homme
Sujets / La politique / La société /
Un début de problématisation ...
Introduction :Le concept de « société », une fois posé dans les sciences humaines, a pris d'emblée une importance considérable. En fait, c’est le mot qui est devenu un objet, au point que l’on a fini par penser que « la société » est une sorte d’entité qui existe, dont on peut parler à part, indépendamment des individus. De la même manière, on a fini par réifier en psychanalyse un mot, sous la forme d’une entité appelée « l’inconscient », indépendamment de la conscience, ou en linguistique, il en a été de même avec « la langue » posée indépendamment de la parole en linguistique.
Mais la « société » est-ce que cela existe vraiment ? Si je tombe en panne sur l’autoroute, ce n’est pas la « société » qui vient me porter secours, ce sont des hommes, des personnes. Pas « la société ». Si j’enfreins une règle du code de la route, ce n’est pas « la société » qui me verbalise, mais une personne, un gendarme chargé de veiller au respect du code. De la même manière, un parlement est composé d’un ensemble de personnes, comme une association, une institution et un Etat. Nous pourrions dire qu’en un sens, seule la personne est réelle, le reste, les superconcepts totalisants d’« Etat », « société », «culture », « langue », « inconscient », ne sont des êtres de raison. Nous aurions bien tort de nous en remettre à des mots, même quand ils sont majusculés par la science, en oubliant les individus vivants, car ici la demeure de la vie et la responsabilité de l’existence et se tient seulement dans l’individu, dans son être de chair, l’être humain.
De quel droit sommes-nous donc autorisé à considérer que la fonction sociale fait l'homme ? Il faudrait pour cela que la notion de société s’impose, au sens où le Tout est plus que la somme des parties. Donc que la conscience collective soit plus que la somme des consciences individuelles. Et c’est là que se situe la difficulté. On comprend très bien cette idée en biologie, car effectivement, le vivant est toujours une totalité. Mais est-il possible de justifier l’idée selon laquelle l'homme (l'individu) pourrait "faire corps" avec sa fonction sociale ?
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