inutile peut il avoir de la valeur

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Un début de problématisation ...

    La valeur qu'est l'utilité n'apparaît cependant pas moins relative que l'équivalence marchande. Car dans sa définition essentielle, l'utile est ce qui sert, c'est-à-dire ce qui est bon à autre chose, et, comme le souligne Aristote5, une telle notion de la valeur est exposée à une régression logique indéfinie : le bien ne saurait se réduire à l'utile, car la bonté relative de ce qui est bon à autre chose
1. Ce fut le problème de Sartre lorsque, à la fin de sa vie, et malgré les reproches de Simone de Beauvoir, il déclara apercevoir une contradiction entre sa conception de la liberté humaine, principe radical des valeurs qu'elle se donne, et son combat, au côté du vieil ami et adversaire Raymond Aron, en faveur des victimes du communisme vietnamien : leur militantisme se réclamait des Droits de l'Homme comme de valeurs objectives, en soi respectables, et irréductibles à une « idéologie bourgeoise », même si cela doit « désespérer Billancourt ».
2. Livre V, chap. 8.
3. Loc. cit.
4. « Aucun objet ne peut être une valeur s'il n'est une chose utile. S'il est inutile, le travail qu'il renferme est dépensé inutilement et conséquemment ne crée pas de valeur », Le Capital, livre I, re sect., chap. I. I.
5. Éthique à Nicornaque, livre I, chap. I.

suppose la bonté absolue de ce à quoi cela sert, autrement dit d'une fin qui ne soit le moyen de rien d'autre. Si l'on se demande en quoi consiste une telle fin, il paraîtra logique de répondre, comme Kant, qu'elle ne peut résider que dans « le sujet de toutes les fins' », c'est-à-dire l'être pour qui il y a des moyens utiles en vue de fins désirables, soit qui évalue les choses comme moyens d'atteindre des fins valables pour lui. C'est ainsi que l'homme peut se voir attribuer une
« utilité'- », quant aux qualités de caractère ou de compétence qui le rendent apte à certains rôles ou certaines fonctions, mais il ne s'agit là que d'une « valeur conditionnelle », et une telle évaluation relative suppose la « valeur absolue » ou dignité » qui fait que la personne humaine doit toujours être « traitée comme une fin et jamais seulement comme un moyen3 » : la valeur relative, principe de substitution, renvoie logiquement au caractère non-substituable, ou, comme dit le droit moderne, à l'indisponibilité de la personne, qui est le sujet-principe de l'évaluation.

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