Peut-on dire que le passé n'est jamais mort ?

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Un début de problématisation ...

    Peut-on dire que le passé n’est jamais mort ?

« Du passé faisons table rase ! », chantaient les manifestants en 1968, mettant ainsi en évidence leur volonté de changement politique et social, et présupposant par là même que toute nouvelle institution passe par la neutralisation voire la négation du passé, passé conçu comme enfermant précisément la cause de leur mécontentement et de leur désir de révolution. Le projet social porté par cette revendication implique que le passé peut-être déclaré mort.
Si la volonté d’un changement d’orientation est intelligible au plan de la communauté socio-politique, qu’en est-il de cette même volonté au plan de l’individu ? S’agit-il au reste de la même volonté ? Tel est le cœur du problème auquel nous consacrons notre analyse.
Peut-on donc dire que le passé est mortel ou au contraire qu’il n’est jamais mort ? Nous sommes renvoyés du passé collectif à sa dimension individuelle, mais ce qu’il convient d’établir, c’est à la fois ce que l’on entend par mort, de statuer sur la possibilité d’une telle « mort ».
Dans un sens général, on peut concevoir que la notion de « passé mort » désigne la possibilité de faire émerger un nouvel ordre, une nouvelle vie, une nouvelle identité, c’est-à-dire que l’expression de « passé mort » revient à concevoir l’assomption de la nouveauté, comprise comme surgissement d’une identité nouvelle, qui ne devrait rien, au fond, au passé. Le présent serait ainsi indépendant du passé, et ce dernier perdrait son efficience sur le présent au point de n’être finalement plus rien. Or, apparaît ici une première ambiguïté : le présent ne se produit pas à partir du néant. Peut-on dire alors que le passé n’est jamais mort ?

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