peut on parler d'un besoin de l'autre
Un début de problématisation ...
Les sophistes ont vu en la morale une arme utilisée par le plus grand nombre, ou par les « faibles », pour désarmer une élite : prêcher l'altruisme aurait pour but de faire renoncer certains êtres autosuffisants et vigoureux à leur propre égoïsme. L'invitation à la bienfaisance serait une tentative de manipulation qui engagerait à accepter d'être exploité. Ce point de vue inhabituel sur la vertu invite à évaluer les conséquences de la bienfaisance sur celui qui la pratique. Le problème est d'emblée situé hors du terrain de l'impératif catégorique : il s'agit seulement de s'interroger sur les intérêts humains. Faut-il les considérer comme essentiellement opposés, au point que tout service rendu à autrui soit une concession, une perte, ou bien est-il possible de trouver son compte dans la pratique de l'altruisme ? Viser l'intérêt de l'autre, est-ce se nuire à soi-même ?Obtenir un corrigé personnalisé du sujet de philosophie : peut on parler d'un besoin de l'autre
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On ne peut pas vraiment parler du temps puisqu'on met du temps à parler et même à penser. Le temps est à la fois dedans et dehors, donc il n'est pas objet. - Jankélévitch Tant que de l'autre en tant qu'autre n'aura pas été de quelque façon "accueilli" dans l'épiphanie, dans le retrait ou la visitation de son visage, il ne saurait y avoir de sens à parler de paix. Avec le même on n'est jamais en paix. - Jacques Derrida Tant que de l'autre en tant qu'autre n'aura pas été de quelque façon "accueilli" dans l'épiphanie, dans le retrait ou la visitation de son visage, il ne saurait y avoir de sens à parler de paix. Avec le même on n'est jamais en paix. - Jacques Derrida Tout le monde doit être bilingue dans une langueet en parler une autre. - Valéry Giscard d'Estaing Il existe deux manières d'obtenir ce pouvoir souverain. La première est la force naturelle... l'autre manière apparaît quand les hommes s'entendent entre eux pour se soumettre à tel homme ou à telle assemblée, volontairement, parce qu'ils leur font confiance pour les protéger contre tous les autres. Dans ce deuxième cas, on peut parler de République politique politique ou de République d'institution. - Hobbes