Avoir connaissance de ses désirs est se connaître soi même ?

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Un début de problématisation ...

    Il peut sembler étrange que les désirs puissent être questionnés dans leur nature, dans leur légitimité, et puissent devenir objets d’une connaissance : la psychanalyse sur ce point semble avoir confisqué cette réflexion à la philosophie. Pourtant, il n’est pas besoin d’être grand prophète pour s’apercevoir que l’éparpillement des désirs, leur sollicitation exacerbée dans le champ socio-économique de la consommation, ne paraît pas avoir donné le bonheur à l’homme, pas même la satisfaction : l’homme ne semble pas pour autant se trouver, se retrouver dans les satisfactions qu’il se donne. Ses désirs semblent alors l’éloigner de lui-même.
Il faudrait donc, semble-t-il, connaître ses propres désirs pour se connaître soi-même, car savoir ce que je désire et comment je désire, permettrait au moins de parvenir à une connaissance partielle de ce que je suis. Or, cela ne serait possible que si ce que je suis est identique à mes désirs ou à la manière dont mes désirs se manifestent et se satisfont. Or, j’éprouve clairement que je ne suis pas mes désirs : ils m’emportent loin de moi (la passion : colère, jalousie, vanité), ou au contraire au plus près de ce que je suis (dans l’amour partagé, dans la joie).
Si la nature des désirs paraît à ce point ambiguë, si ceux-ci ne sont pas moi - j’ai des désirs, mais je ne suis pas eux, car je peux renoncer à un désir sans cesser d’être moi-même -, comment le fait d’avoir connaissance de mes désirs reviendrait-il à me connaître moi-même ?

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