L'homme est il un animal politique?

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Un début de problématisation ...

    Dès le départ Aristote lie anthropologie et politique en affirmant que "il est évident que la cité est une réalité naturelle et que l'homme est par nature un être destiné à vivre en cité (animal politique)". Lorsque Aristote donne de l'homme la définition de l'"animal politique", il faut bien comprendre ce dont il s'agit. C'est avant tout une invitation à étudier les constitutions des différentes cités, voir quelles sont leur conditionnement historique, géographique. Réfléchir à la mise en place d'un ordre politique convenable et durable. Traditions ou éducations sont des lois déjà en vigueur lorsque le philosophe se penche sur la réalité. La nature de l'homme, à la différence des dieux ou des bêtes, ne se réalise que dans la cité, c'est en cela qu'il est un animal politique, parce qu'il établit des relations qui apparaissent immédiatement à Aristote comme "politiques". Il y a toujours un liant politique minimal, le logos rendant impossible l'idée d'une dissolution totale des corps politiques. Nous sommes fort éloigné de certaines conceptions modernes qui a pensé le politique à travers la catégorie du contrat que des révolutions vont pouvoir annuler totalement. En effet, la Cité s'impose en quelque sorte à l'homme, elle est nécessaire et ne dépend pas de leur volonté (cas du contrat social). La nature politique est donc universelle, mais elle varie dans sa réalisation selon des particularismes propres à chaque peuple. Le premier des liens entre les hommes est la parole (logos): "la parole, elle, est faite pour exprimer l'utile et le nuisible et par suite aussi le juste et l'injuste", car seul l'homme "perçoit le bien et le mal, le juste et l'injuste, et les autres valeurs".

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